خالد ابو حشي فرقة الشرقية

نوفمبر 25th, 2009 كتبها مجلس الطرب الاحسائي نشر في , النقد الموسيقي, طرب أحسائي, مجلة جمعية مطربي الاحساء, مطربين الاحساء

تراث فرقة الشرقية مطور

خالد ابو حشي تراث فرقة الشرقية  مطور

http://www.mediafire.com/?34mynwdzgkm
 
1-     عين البحيرية الاحسائية

المزيد


خالد ابو حشي 2001

نوفمبر 25th, 2009 كتبها مجلس الطرب الاحسائي نشر في , النقد الموسيقي, طرب أحسائي, مجلة جمعية مطربي الاحساء, مطربين الاحساء

تتر

خالد ابو حشي تتر 2001

http://www.mediafire.com/?myezcdemmbm

المزيد


خالد ابوحشي 2000

نوفمبر 25th, 2009 كتبها مجلس الطرب الاحسائي نشر في , النقد الموسيقي, طرب أحسائي, مجلة جمعية مطربي الاحساء, مطربين الاحساء

تتر

خالد ابوحشي  تتر 2000
 
http://www.mediafire.com/?myzgjodlwmd
 
1-    

المزيد


خالد ابو حشي 1999

نوفمبر 25th, 2009 كتبها مجلس الطرب الاحسائي نشر في , النقد الموسيقي, طرب أحسائي, مجلة جمعية مطربي الاحساء, مطربين الاحساء

تتر الإذاعة و التلفزيون

خالد ابو حشي  تتر الإذاعة والتلفزيون 1999م

 
1-     هيا
2-    

المزيد


حركة

أغسطس 10th, 2009 كتبها مجلس الطرب الاحسائي نشر في , النقد الموسيقي, طرب أحسائي, مجلة جمعية مطربي الاحساء, مطربين الاحساء

 نقلات عن جريدة الرياض - ثقافة الخميس

حركة


 

رجاء عالم

    هذه الأصابع على أوتار قيثارة.. وحركتها الخفيفة، كل نقرة وارتفاعها نغم ومسافة للتراجع.. متى وبأي وحي اكتشف الإنسان الموسيقى الكامنة في خيط رفيع.. وفي حدة شدة الخيط، وارتخائه، وفي التنقل بين خيطين أو ثلاثة أو ثمانية على مسافات متفاوتة؟! متى صارت الأشياء تُلاعب مخيلة البشري ليُخرجها للحياة؟ في أي مرحلة من تطور البشرية؟

ربما من السهل اكتشاف الدفوف من ارتطام ما بسطحٍ ما.. مما تُفشيه الريح في توقيعاتها على السطوح…

لكن العود والكمان والقيثارة، وكل ما تُفصحه الأوتار للأصابع البشرية.. كيف انتقل الإعجاز من لوح المُطْلَق للمخيلة البشرية، أي خيط موصول للوح التوزيع والقواطع ذاك؟ ومتى بدأ ذلك الخيط يرجف ويستأثر بحواسنا ويسلبها؟

هذا الجسد البشري، ربما الحنجرة هي أول من أفشى محمول الوتر، وربما دَويُّ الدم في العروق، وربما سريان الريح في خصلات تلك البنت من قصب… رجل قديم استرق لها السمع وحاول تقليدها أو استحضارها في غيبتها، من خصلاته أو من خيوط ثوبه المهتريء، من أمعاء حيوان لم يلبث أن ذبحه لعشاء البارحة.. لأن توقيع الشوق يرن في الأمعاء، هنا أدرك العازفُ الأول أين يسترجع نغمَ محبوبٍ توارى، من أوتار مشدودة بأحشائه…

هذا الجسد ما هو إلا قصبة يعبرها الصمت والصوت، الفراغ والرواء، ويعزف من خلال الفواتح والصوامت، من القصبة التي تتنهد والحنجرة التي تعزف التنهيدة… لذا تستوقفني فاتحة رسائل الدرقاوي، هذا الكتاب الموجز وا

المزيد


عبدالرحمن السليمان موسيقو الموضة

أغسطس 10th, 2009 كتبها مجلس الطرب الاحسائي نشر في , النقد الموسيقي, طرب أحسائي, فلكلور, مجلة جمعية مطربي الاحساء, مطربين الاحساء

موسيقيـو المـوضــة

عبدالرحمن السليمان

 

اتذكر مطربا ظهر في الاحساء اوائل السبعينيات من حي محافظ هجرة اهله الان هو (الكوت) والمطرب هو محمد الحافظ، عرف عن هذا الشاب طموحه وتسجيله بعض الاغاني لمطربين معروفين وكان يُتنبأ له بمستقبل، لكنه توفي في عشرينياته اثر حادث مروري ربما كان فيه لمشوار فني.
كان حب الموسيقى والعزف على العود خاصة استهوى كثيرا من الشباب ولعل الاقبال الذي كانت عليه الدورات الموسيقية التي كانت تنظمها جمعية الثقافة والفنون بالاحساء والدمام وربما غيرهما دلالة على ذلك.
كان تعلم العزف قبل ذلك من خلال تلقي التدريبات على يد مطربين او عازفين واعتقد ان هناك من امتلك قدرات عزف كبيرة من المطربين الشعبيين وعلى نحو فطري من بين هؤلاء مطلق دخيل الذي قلّد مبكرا معزوفة تقديمية عزفها فريد الاطرش بمقدمة اغنية «الربيع».
اعتقد ان الاحسائي عيسى تأثر بطاهر الاحسائي وسار الاثنان في نهج واحد، ولم يرض عيسى ان يغني تحت تأثير النوتة ومجموعة آلات حديثة الا في آخر سني عمره القصير ومع ذلك كان مقبولا ومستحسنا من البعض في حين احسبه على عكس ذلك.
في الدمام والخبر ومن خلال دور الفن الشعبي كان تعلُم بعض العزف والغناء، ذلك للترفيه ومرجع ذلك وامتداده من غناء البحارة وترفيههم ا

المزيد


المسرح الاحسائي

أغسطس 2nd, 2009 كتبها مجلس الطرب الاحسائي نشر في , المسرح الاحسائي, النقد الموسيقي, طرب أحسائي, مجلة جمعية مطربي الاحساء, مسرح الاحساء, مسرح جمعية مطربي الاحساء, مطربين الاحساء, هندسة صوت

 قراءات من مسرحية أصوات الطبيعة من حولنا

1 من 5

 مهندس صوت نايف احمد

 

اسم المسرحية : أصوات الطبيعة من حولنا

الفرقة المسرحية : فرقة خالد ابوحشي للفنون المسرحية والإنشاد والاستعراض
سيناريو وحوار : خالد ابو حشي
أخراج : عباس منصور
إنتاج وتوزيع / مؤسسة خالد ابوحشي للإنتاج والتوزيع الفني
أولا :- أغنية العصفور والغنم
الفصل الثاني المشهد الأول : الحيوانات جزء من الطبيعة
الموضوع / عندما تحاكي أصوات الطبيعة , غناء الإنسان و موسيقى البشر الطبيعية المعزوفة
 
العمل يعد سابقة نوعية من نوعه في المنطقة وكعمل موسيقى أوركسترالي و بالمجمل: ( أوبرا مصغرة للأطفال ) بزمن محصور ضيق في زمن القطعة الموسيقية ولا يعد كأوبرا طبيعية متكاملة الزمن والعناصر المكونه لها ( أي الأوبرا الكاملة ), وعبارة عن فقرة من فقرات المسرحية نفسها, المراد البحث بواسطتها, لمعالجة أوجه الشبه والتقارن بين أصوات الطبية من حولنا والأصوات البشرية الطبيعية وأصوات المعزوفات الموسيقية الطبيعية .
أن العمل عبارة عن( كياني عضوي ) أي كيان يضم عدة عناصر تتكامل ببعضها البعض للترابط ومن ثم تـُكون هدف مشترك وهو تحقيق وجود شيء واحد .
وهذا الشيء متفاعل بمكوناته المركبة من العناصر الطبيعية ( لأصوات الطبيعة من حولنا ) تهدف لعامل مشترك بعمل فني مسرحي موسيقى ولأداء الغرض المنشود لكل عنصر مرتبط بعنصر آخر , لإعطاء طابع الرسالة الصوتية المنتجة منه ( أي العنصر نفسه المرتبط بعنصر آخر) , ثم الإفصاح عن رسالته ووظيفته التي وجد لأجلها.
من الجميل في هذا العمل الأوبرالي هو واقعية الابتكار والمهارة وسعة الخيال للمبدع السيناريست والمؤلف والموزع الموسيقي لهذا العمل / خالد أبوحشي , كما أن أبجدية الإعداد والتأليف لكينونة العمل هذا والمراد الخروج به بصورة الإدراك ثلاثي الأقطاب , الذي قد أثار وأحدث الرؤية الواضحة ( لمسرحية الفكر النغمي المعبرة ) بدلالات الإيحاءات والإيماءات لفظا عبر قول بنطق من منطق أو حركة من فعل مصاغ ومستساغ طبيعيا ( أي بدور التمثيل ).
أما بالنسبة لتصنيف هذا العمل الأوبرالي المصغر فإنه يندرج تحت مسمى ( تصنيف الفن الذي ليس من صنع الإنسان ) أي من صنع الله سبحانه وتعالي جل جلاله ويقول البعض عنه: أنه من صنع الطبيعة فهو لا يعبر عن انفعال بل يسببه, او يزيده انفعال الإنسان عمقا , ذلك بالنسبة إلى محتوى الأداء , كما أنه يوجد هناك صنفين إضافيين من مثل هذا التصنيف وهما أ/ صنف الفن الجميل و ب/ صنف الفن النافع , ولا تقاس الأوبرا بالفن إلا ما وظف كجزء من الأجزاء المكونة للأوبرا حيث أن الأوبرا تعد عمل فني متعدد وتكامل بالعديد من الفنون تؤدى في عمل واحد , والأوبرا ارفع منزلة من ( فن واحد فقط ) من الفنون الثلاثة التالية :-
1-   الفن الأكاديمي وهو الذي يلتزم بتطبيق الأصول والقواعد المعمول بها في المناهج الأكاديمية .
2-   الفن الشعبي وهو التعبير التلقائي الذي ينتج بالسليقة ومصدره غالبا أعماق الريف أو الصحراء.
3-   فن العصور المختلفة والاتجاهات الفنية مثل : فن عصر النهضة أو العصر الكلاسيكي أو الرومانتيكي و / فن الاتجاه ألتأثيري أو الانطباعي أو التكعيبي.
المشاركون الثلاثة في هذه الأوبرا في شخصية واحدة!
الأول : إن كان واضع النص .. الدرامي والأعداد المسرحي
ثانيا / إن كان الشاعر الذي يؤلف حوار الصوت الشعري للمشاهد الذي تصلح للغناء فيها
ثالثا / إن كان مؤلفا موسيقيا يضع الألحان والمؤثرات الموسيقية التي تخل

المزيد


نايف احمد

يوليو 29th, 2009 كتبها مجلس الطرب الاحسائي نشر في , النقد الموسيقي, طرب أحسائي, فلكلور, مجلة جمعية مطربي الاحساء, مطربين الاحساء

ردود

مهندس صوت نايف امد 

 

مهندس صوت نايف احمد
شيء جميل التواصل مع قراء مدونة جمعيتنا المتواضعة هذه . ومما أبهجني وأفرحني كثيرا هو أن بعض المطربين المحليين المتابعين لكتاباتي البسيطة عن بعض النقاط التي تختص بأمور هندسة الصوت او الألحان او الطرب , قد سألني سؤال  فأراد ان يتلقى الإجابة عليه من على مدونتنا المتواضعة هذه .
الإجابة اقتبسها من موقع الزوراء الالكتروني.
و أني اشكر كل متابع لهذه الكتابات البسيطة والتي ينقصها الكثير من المواد التوثيقية , كما أنني اعتبرها مجرد ( خربشات ) لاغير .
 
 علم جمال الموسيقى
s_vector.jpgمستفيداً من دراسته للفلسفة، قدم الباحث الدكتور سيد شحاتة أستاذ فلسفة النقد الفني أطروحةً قيمة صدرت فى كتاب بعنوان "علم جمال الموسيقي" عن أكاديمية الفنون بالقاهرة في أكثر من أربعمائة صفحة من القطع الكبير. تقصى الباحث رؤى الفلاسفة المشاهير للموسيقي، حيث اشتملت فصول الكتاب على رصد د. شحاتة لفلسفة أفلاطون وأرسطو ورؤيتهما للموسيقي، وفلسفة هيجل ورؤيته للفنون عموماً والموسيقى بوجه خاص، وكذلك رؤية شوبنهاور للفنون وللموسيقي، كما قام بدراسة سمات الموسيقى في العصر الرومانتيكي، والعناصر التي ينهض عليها فن الموسيقي، والأدوات الفنية المتعددة للمؤلف الموسيقي.

ويرى الدكتور سيد شحاتة أن فن الموسيقى يثير دائماً حول مشكلاته وقضاياه جدلاً واسع النطاق منذ العهد القديم للفلسفة وحتى الآن، مما أدى إلى اختلاف آراء الفلاسفة حول قيم هذا الفن الجمالية ومصادره، فضلاً عن أثر هذا الفن على الإنسان وطريقة تلقيه، ويقول د.شحاتة: من الفلاسفة من رأى في الموسيقى قدرة ما تجعلها تصحح الاعتقاد بأنها فقط وسيلة من وسائل الاتصال ينقل الفنان من خلالها أفكاره وانفعالاته إلى الآخرين، مثلما رأى أفلاطون مثلاً أن للألحان والمقامات والإيقاعات معاني ودلالات ذات تأثير قوى على أخلاق وسلوك الإنسان، فالموسيقى قد تهذب من طبعه أو تزيده انحطاطاً، وهى على مستوى آخر ذات هدف أسمي، فالموسيقى التي تعبر عن الجمال تكسب النفس تآلفاً واتزاناً غايتهما التعرف على المطلق. وقد اتفق أرسطو مع أستاذه أفلاطون في هذا الرأي، وذهب إلى أن مفعول الموسيقى في إثارة الانفعالات النفسية يماثل الدواء في شفاء الجسد، ومن ثم أثار أرسطو أفكاراً انشغل بها فلاسفة الجمال المحدثون، حينما تساءل عن قدرة التعبير التي تنطوي في الأنغام والإيقاعات والتي تحدث هدوءا واستقراراً عجيبين في النفس .

وعلى حد تعبير الدكتور سيد شحاتة، فإن موقف هيجل اختلف اختلافاً جوهرياً عن موقف شوبنهاور في فن الموسيقى وقيمته الجمالية، فالأول رفع قيمة الموسيقى الملحنة للشعر، في حين أن الأخير قلل من قدرها، وصعد بقيمة موسيقى الآلات. ومن جهة أخرى صنف هيجل فن الموسيقى بالنسبة لخريطة الفنون الأخرى بالمرتبة الثانية، في حين وضع شوبنهاور الموسيقى في قمة الفنون.
كتب مقدمة الكتاب الناقد الدكتور صلاح قنصوة أستاذ الفلسفة، وفيها يقول: تبدو المؤلفات في علم جمال الموسيقى نادرة في اللغات غير العربية، وإن هذا الكتاب للدكتور سيد شحاتة هو أول عمل أكاديمي بلغتنا العربية في ذلك التخصص الفريد، ولقد أتيح للباحث أن يرقى موقعاً عالياً في رصده لأبرز وأهم جوانب موضوعه رصداً يتسم بالسعة والعمق معاً. لقد تعامل مع القضية على نحو تضافرت فيه دراساته الفلسفية التي أهلته بتخرجه في قسم الفلسفة بكلية الآداب، فعلم الجمال فرع من الفلسفة، .. تضافرت مع دراسته وممارسته لعلم الموسيقي، والأداء فيها بالعزف في المعهد العالي للك

المزيد


محمد عبده - نايف احمد

يوليو 26th, 2009 كتبها مجلس الطرب الاحسائي نشر في , النقد الموسيقي, طرب أحسائي, فلكلور, مجلة جمعية مطربي الاحساء, مطربين الاحساء, هندسة صوت

 أجمل من زخرف وحلى

مهندس صوت / نايف ا�مد

مهندس صوت نايف احمد
الزخارف والحلى على جميع أشكالها وعلى أنواع أنماطها واختلاف مواقعها في الأداء الصوتي أكانت في موقع تقبيل او تسهيل نطق او لزم لردم او لضبط وترميم الجملة الصوتية المنغمة او في موقع تذييل لكلمة او لتجميل نطق حرف صوتي منغم او للربط بين الحروف التي وان فصلت صوتيا أصبح لها معنى صوتي غير المرغوب فيه حتى ولو ( كان قطع الصوت بين الحرفين طبيعي جدا في الإلقاء ) , فالوصل بين هذين الحرفين بزخرفة او حلية يكون مطلوب لتجميل وتهذيب الإلقاء الصوتي بين الحروف وتطعيم الجملة الصوتية المنغمة بالمكملات و الكماليات الصوتية الرائعة .
سواء أكانت الحلية , إيه , أوه , إم , آ , إي , آيا , إه , هيا , هيي , هوآ , الوآ , أيه يو , إم إيا ,ههي , هـ هـ , … إلخ من أنواع وأنماط الزخارف والحلى المعروفة والمستحدثة و المصنعة خصيصا لاحتمال زخرفي معين يتناسب مع وضع وموقع التزخرف المطلوب .
في هذا الوقت بالذات و عدم فهم أصول الطرب من قبل الكثير ممن ليست لديهم قابلية التزخرف واستخدام الحلى في اداءاتهم  نجد أن هناك مطرب واحد فقط وهو الوحيد في الساحة الفنية الذي يتفنن بإتقان وتوظيف الحلى والزخارف حتى أنه كان ومن شعارة الرسمي الذي كان

المزيد


عبد الرحمن السليمان إحياء الأغنية الشعبية

يوليو 13th, 2009 كتبها مجلس الطرب الاحسائي نشر في , الفنون التشكيلية, النقد الموسيقي, طرب أحسائي, فلكلور, مجلة جمعية مطربي الاحساء, مطربين الاحساء, هواة الطرب الاحسائي

عبد الرحمن السليمان

إحياء الأغنية الشعبية

عبد الرحمن السليمان

 

تذكر المصادر ان الاغنية الشعبية الخليجية فقدت اهم اركانها محمد بن فارس عام 1947 سبقه في العام 1941 زميل دربه ضاحي بن وليد، بالتأكيد الاغنية الشعبية بفقدهما اصبحت خالية الا من تلاميذ نجباء ورثوا تراث معلميهم ليواصلوا الحفاظ عليه وكان ذلك عندما كان محمد زويد يحفظ ذلك التراث وعدد من زملائه المخلصين القادرين على ذلك، الكويتي عوض دوخي عمل متأخرا على بعث اعمال بن فارس من جديد وسجلها بطريقة خاصة حافظ فيها على اصالة وروح الصوت الخليجي فهو احد اهم المطربين الذين تركوا اثرا فنيا هاما وشخصية مستقلة حتى عندما غنى لام كلثوم بعض اعمالها، وتوالى ظهور الاهتمام بالصوت الخليجي فغناه العديد من المطربين وبكل مستوياتهم وعرف مبكرا في المنطقة لاسباب كثيرة اولها مشاركة بعض الفنانين ضمن فرق بعض المطربين الاوائل، كانت العلاقة والقرب وغيرهما من اسباب ذلك، فغنى الصوت مطربون احسائيون بينهم بوقيته وعبداللطيف الحمدان وعبدالله بوخوة وطاهر الاحسائي كما غناه محمد عبده وطلال مداح وكان غناء وقتيا.
المنطقة الشرقية هي الاقرب وهي الاكثر علاقة بالاغنية الخليجية وظهور الدور الشعبية في دارين والخبر والدمام او الفرق الشعبية في ا

المزيد


التالي